פורום אוצר החכמה

ברוך דיין האמת
מפני שהגאון ר' הלל זצ"ל היה נוהג בדרכו vיחודית לחדש ולשזור את דעתו כנגד מוסכמויות מפוקפקות, אבקש מכל מי ששמע או ידע או ראה אי אלו הנהגות והתבטאויות בשלל נושאים, לכתוב כאן.
יישר כח

דבר ראשון שזכור לי שהיה אומר הוא ש"לבכות בכל נדרי, זה כמו לבכות בכל חמירא וחמיעא בביטול חמץ"

על הסיפור הידוע על הח"ח שרדף אחר הגנב לומר לו שהוא מוחל לו, היה ר' הלל אומר שלא כך היה המעשה אלא רדף אחריו וצעק לו גנב גנב אינני מוחל לך לא בזה ולא בבא...
ככלל היה מבטל סיפורים רבים המסופרים על הח"ח ולועג להם.

היה מבטל את הסיפור על החפץ חיים שממנו יוצא שאסור לספר לשון הרע על עצמו, ואמר שזה המצאה ולא היה ולא נברא וברור שמותר לומר לשון הרע על עצמו !

מה שאומרים בשם ר' חיים סאלובייצ'יק זצ"ל בשאלה על השני בולים ששוים ביחד אלף והזיק אחד וכעת השני הוכפל שוויו, ואמר הגר"ח שחייב לשלם כיון שמכליא קרנא, ואמר ר' הלל זקס שר' חיים אמר את זה בתור בדיחה ולא התכוון באמת.

היתה לו משנה ייחודית בענין השתתפות בבחירות, התוכל להחכימנו?

דעתו על מה שנקרא כיום גדולי ישראל ידועה, ואף את הרב שך היה רגיל לבקר, ואעפ"כ הספידו הספד גדול.

כשהרב שך נפטר בוא אמר שאנשים חושבים שבוכים על האבידה בגלל העסקנות שלו, והרי הוא היה חולה ולא פעיל כ5 שנים ? אלא שאנחנו מספידים את האבידה בגלל עצם קיומו כמו שיש מושג ''דורו של רבי יהודה הנשיא'' כך יש דורו של הרב שך.

ממרומי היער כתב:היה מבטל את הסיפור על החפץ חיים שממנו יוצא שאסור לספר לשון הרע על עצמו, ואמר שזה המצאה ולא היה ולא נברא וברור שמותר לומר לשון הרע על עצמו !

דומני שראיתי מי שכתב ע"ז, שאמנם מותר לומר לשה"ר על עצמו, וכמדומה שמבואר כן בח"ח גופי'. הבעיה באותו סיפור היתה שהשומע חשב שהאיש מספר לשה"ר על מישהו אחר, ולכן התחרט הח"ח ע"כ.
(ויתכן עוד שיש לאסור לספר על עצמו מצד מאמרו של רב כהנא (ברכות לד, ב): 'חציף עלי מאן דמפרש חטאיה שנאמר אשרי נשוי פשע כסוי חטאה'.)
באופן כללי אשאל, ביטוייו של הרב זקס אודות הסיפורים על הח"ח היו מידיעה אישית (או משמיעה מאביו או מאמו) או שטען כן מסברא?

בספרו של רבי לייב בן הח"ח "מדרכי אבי" מסופר שלידתו של ר' הלל היתה בוילנה, והיתה בת הח"ח מקשה לילד, ושלחו להח"ח שיתפלל עליה, והגיעו השליח באמצע שדיבר עם רבנים על גודל מעלת לימוד ירושלמי וכו'.
בסוף השיחה הגיע מברק נוסף שנולד "שלקחו את הילד בצבת".

לייבעדיג יענקל כתב:

ממרומי היער כתב:היה מבטל את הסיפור על החפץ חיים שממנו יוצא שאסור לספר לשון הרע על עצמו, ואמר שזה המצאה ולא היה ולא נברא וברור שמותר לומר לשון הרע על עצמו !

דומני שראיתי מי שכתב ע"ז, שאמנם מותר לומר לשה"ר על עצמו, וכמדומה שמבואר כן בח"ח גופי'. הבעיה באותו סיפור היתה שהשומע חשב שהאיש מספר לשה"ר על מישהו אחר, ולכן התחרט הח"ח ע"כ.
באופן כללי אשאל, ביטוייו של הרב זקס אודות הסיפורים על הח"ח היו מידיעה אישית (או משמיעה מאביו או מאמו) או שטען כן מסברא?

התחושה כשדברו איתו היתה שאומר כן מסברא, רק לאו הכל בחדא מחתא, ומסתמא היו כאלה וכאלה.

ידיעה אישית לא תיתכן שהרי היה בן שלוש במות סבו.
אגב נזכרתי שיש מימרא ידועה של הח"ח שאמר אודות ביאת המשיח "אני לא אזכה לראותו, בני אולי, נכדי בודאי",
לכאורה עתה הופרכו דבריו [או אולי יש לו אחים]!

אם כן הוא, על כגון אמרו: אם קבלה היא נקבל, ואם לדין (אפשר ש)יש תשובה.

דבר ראשון שזכור לי שהיה אומר הוא ש"לבכות בכל נדרי, זה כמו לבכות בכל חמירא וחמיעא בביטול חמץ"

מי שמתבונן במאמר הזוה"ק המופיע במחזורים לפני כל נדרי רואה שבהחלט יש מקום לבכיה. וה"נ יש מקום לבכיה אצל מי שמתבונן בפנימיות ענין ביטול חמץ. (שמעתי שאצל הרה"ק ר' אהרן מבעלזא זי"ע ראו דמעות פעמיים בשנה, בעת אמירת הקרובץ של פורים ובעת שריפת חמץ. ומי יבוא בסוד קדושים.)
אך לאמיתו של דבר נראה שאצל רוב העם הבכיה בכל נדרי נובעת מריבוי הרגשות ההומים בעת כניסת היום הקדוש, ודין גרמא לפרץ בכי גם במקום שאין סיבה מיוחדת לבכות בו. וכעי"ז ביאר הנתיבות שלום זצ"ל בהא דהכה"ג בכה בעת שהשביעוהו, ולכאו' קשה הרי ידע שזהו מנהג קבוע ואין הכרח שחושדים בו באמת, אך הביאור הוא כנ"ל (ואולי יבואו הסלונימאים שבחבורה וישלימו הדברים כראוי).

מלח הארץ כתב:ידיעה אישית לא תיתכן שהרי היה בן שלוש במות סבו.
אגב נזכרתי שיש מימרא ידועה של הח"ח שאמר אודות ביאת המשיח "אני לא אזכה לראותו, בני אולי, נכדי בודאי",
לכאורה עתה הופרכו דבריו [או אולי יש לו אחים]!

הכוונה בעיקר היתה לשמועות מפי הוריו.
למעלה הוזכר שיש לו שני אחים.

הבחירות אינו מעניין השתתפות במדינה, אלא מטעמי בטחון והשתדלות.

מלח הארץ כתב:ידיעה אישית לא תיתכן שהרי היה בן שלוש במות סבו.
אגב נזכרתי שיש מימרא ידועה של הח"ח שאמר אודות ביאת המשיח "אני לא אזכה לראותו, בני אולי, נכדי בודאי",
לכאורה עתה הופרכו דבריו [או אולי יש לו אחים]!

מימרא בסגנון זה (או אחר קצת) מובא מעוד כמה צדיקים
כגון המאור עינים שאמר כן שאולי נינו יראה את משיח

ממרומי היער כתב:הבחירות אינו מעניין השתתפות במדינה, אלא מטעמי בטחון והשתדלות.

לדעתו לב מלכים ושרים ביד ה', ואין להם בחירה כלל, ולכן אין נפק"מ את מי ממנים, ולדעתו השתתפות בבחירות הוא חסרון באמונה בכך שלב מלכים ושרים ביד ה', ולכן התנגד להשתתף בבחירות גם בארה"ב.
בזמנו בבחירות שברק ניצח את נתניהו, תלמידיו בקרית ספר נמנעו בקול רעש גדול, ואחד המשגיחים נכנס לאחד הגדולים, למיטב זכרוני הגאון רבי אברהם ליבוביץ נכנס למרן הגר"ח קניבסקי, והלה השיבו שתלמידיו ישמעו בקולו, ולא להטרידם בענין.

עט סופר כתב:

ממרומי היער כתב:הבחירות אינו מעניין השתתפות במדינה, אלא מטעמי בטחון והשתדלות.

לדעתו לב מלכים ושרים ביד ה', ואין להם בחירה כלל, ולכן אין נפק"מ את מי ממנים, ולדעתו השתתפות בבחירות הוא חסרון באמונה בכך שלב מלכים ושרים ביד ה', ולכן התנגד להשתתף בבחירות גם בארה"ב.
בזמנו בבחירות שברק ניצח את נתניהו, תלמידיו בקרית ספר נמנעו בקול רעש גדול, ואחד המשגיחים נכנס לאחד הגדולים, למיטב זכרוני הגאון רבי אברהם ליבוביץ נכנס למרן הגר"ח קניבסקי, והלה השיבו שתלמידיו ישמעו בקולו, ולא להטרידם בענין.

קשה להאמין שיצא כן מפיו, הלוא בכל הדורות כולם מזמן חז"ל השתדלו חכמי ישראל אצל שליטי האומות להטיב לישראל [וביניהם גם הח"ח כנודע], ולא עלתה על דעת אדם לומר שאין להם בחירה.

היה מזלזל "באנשים אשר נראים כמתנצלים על קיומם"

תדיר היה אומר "אני ובית נעבוד את השם" וניתק עצמו מן המון העם [רבנים מפלגות עיתונים פרסומת וכו' דעות כוזבות וכו'] וד"ל, וכפי שרמז הגרש"א-בהספדו "כעץ שתול על פלגי מים ואינו נסחף אחר.." "חי את הדורות הקודמים ולא הדור אשר אנו שרויים בתוכו" עכת"ד

"גדול המצווה ועושה משום דעושה כעבד ויד עבד כיד רבו" והיה רגיל להאריך בעניין הרגשת העבדות.

"ראה הקב"ה שהמשתגעים מתרבים הלך וקבצם לעיירה אחת קטנה וחמה"

וז"ל חכ"א- נדמה שעיקר המורשת שלו היתה, שלהיות חרדי זה לא מתרי"ג מצוות, אלא חרדי הוא מי שמקיים תרי"ג מצוות. וכך חינך את תלמידיו וסביבתו, שלא לנהוג במשהו - וקל וחומר לחשוב - רק בגלל שכך כל החרדים עושים.

ממרומי היער כתב:דבר ראשון שזכור לי שהיה אומר הוא ש"לבכות בכל נדרי, זה כמו לבכות בכל חמירא וחמיעא בביטול חמץ"

ראיתי כבר כמה פעמים מי שבוכה באמירת כל חמירא וחמיעא.

ראוי לציין את הספדו לפני כמה שנים על הגר"ד שוורצמן זצ"ל, שם השמיע את תמצית משנתו.
אשמח אם מאן דהוא יעלה את הדברים.

כתבתי כאן במקו"א:

בנותן טעם להעתיק כאן שמועה נאה בשם הגרי"ז, וכן שמעתי דבר זה מהגאון ר' הלל זאקס שליט"א בהספדו את מחותנו הגאון ר' זלמן רוטברג זצ"ל, בהיכל ישיבת בית מאיר בבני ברק עם כלות השבעה.

כתב הרמב"ם (הל' ת"ת ג,יג): אע"פ שמצוה ללמוד ביום ובלילה, אין אדם למד רוב חכמתו אלא בלילה.

מפי השמועה נמסר כי שאלו למרן הגרי"ז, היאך דברי הרמב"ם הללו מתיישבים עם דבריו בהל' דעות (ד,ד): היום והלילה כ"ד שעות, די לו לאדם שלישן שהוא שמונה שעות.

והשיב מרן הגרי"ז שאין בזה כל סתירה, ודאי מצד הבריאות הטבעית ולפי מהלך העולם, צריך לישן שמונה שעות, אך מצד הלכות תלמוד תורה, מי שרוצה לזכות לכתרה של תורה, אינו צריך לחוש לזה, כי החי לפי עומק החיים וסוד הקדושה יש לו מהלך חיים אחר והוא מובטח במה שאמרו חז"ל בריש ע"ז (ג,ב): כל העוסק בתורה בלילה חוט של חסד משוך עליו ביום. (טללי אורות דברים ח"א עמ' קלה).

עוד דבר נחמד ששמעתי אמש מחכ"א בשמו: בשיעור על אויר בחצר השותפין ביאר המושג 'אויר' בהקדימו 'אוירא דארץ ישראל מחכים', מאי משמע? אדם עוד בסוריה ושואף אויר של ארץ ישראל על הגבול, ומחכים? אלא אוירא היינו הגדרת המקום... וזה הדיון על אויר בחצר, שיש בעלות על המקום, ודפח"ח.

שמעתי מהג"ר אברהם לויסון שליט"א, שפעם ביררו על בחור בחברון בשביל שידוך, ושמעו אינפורמציה שהוא 'פרומער' למדי, אבי המדוברת הגיע לר' הלל עם המידע הלא רצוי. ר' הלל שאלו מה הדוגמא לזה, ענהו ששמע שמחמיר על זמן רבינו תם במוצאי שבת. ר' הלל צעק עליו צעקות נוראות, לא די בכך שאתם עמראצים שאינכם נוהגים בכך, הרי זה משנ"ב מפורש בפשיטות בכמה מקומות, שהבחור שמקיים ההלכה כדת וכדין נקרא 'פרומער'??

מלח הארץ כתב:

עט סופר כתב:

ממרומי היער כתב:הבחירות אינו מעניין השתתפות במדינה, אלא מטעמי בטחון והשתדלות.

לדעתו לב מלכים ושרים ביד ה', ואין להם בחירה כלל, ולכן אין נפק"מ את מי ממנים, ולדעתו השתתפות בבחירות הוא חסרון באמונה בכך שלב מלכים ושרים ביד ה', ולכן התנגד להשתתף בבחירות גם בארה"ב.
בזמנו בבחירות שברק ניצח את נתניהו, תלמידיו בקרית ספר נמנעו בקול רעש גדול, ואחד המשגיחים נכנס לאחד הגדולים, למיטב זכרוני הגאון רבי אברהם ליבוביץ נכנס למרן הגר"ח קניבסקי, והלה השיבו שתלמידיו ישמעו בקולו, ולא להטרידם בענין.

קשה להאמין שיצא כן מפיו, הלוא בכל הדורות כולם מזמן חז"ל השתדלו חכמי ישראל אצל שליטי האומות להטיב לישראל [וביניהם גם הח"ח כנודע], ולא עלתה על דעת אדם לומר שאין להם בחירה.

כמדומני שעשו זאת כהשתדלות כלפי שמיא

בשיעור פתיחה על בבא בתרא בוא אמר ש'אויר זה ''שטח'' (או ''צ'טח'')

עוד היה אוהב לומר שחסד גדול עשה החזו"א עם כלל ישראל, שלקח את כל הבני ברקים ושם אותם בעיירה אחת.
עוד היה אומר "אין לנו חלק ונחלה עם אותם האנשים שתמצית כל עשייתם הוא בכדי להגדיל את עצמם"

ראיתי באיזה עיתון הבוקר שרבי הלל היה גר בשכונת כרם ולא היא, כפי הנראה הכוונה לשכונת כרם אברהם והיה מתפלל בביהכנ"ס הר צבי.
בהיותי ילד קטן הייתי עוקב אחריו וכך התעוררתי להתפלל בכוונה, מבלי שידעתי כלל מיהו, הוא היה פשוט אש, היה מגיע מוקדם עם התפילין כאשר הוא מכסה אותם עם הכובע והיה מתפלל כמונה מעות ממש. הוא היה פשוט בוער כלפיד איש וכל אלו שישבו בסמוך אליו היו מתעוררים.
הוא כמעט לא דיבר עם איש ואם אני זוכר נכון הוא גם היה יוצא מבית הכנסת עם התפילין - אבקש לציין עוד עובדה. שהיה רץ לכמה מנינים לשמוע קריאת התורה ועוד כל מיני חומרות שעד נכון להיום איני מבין פשט בזה. כמו לשמוע שוב ברכת כהנים והיה נעמד אל פול פניהם, וגם היה ניגש לקרוא בעצמו בתורה והיה נראה שאינו סומך על הבעל קורא ועד כהנה.
אבקש לציין, שהיה לוקח לו כשעתיים מהרגע שנכנס לתפילת שחרית עד שיצא מבית הכנסת.
--
מוזר לי מאוד, אימתי נהפך לאיש דברים, בהיותי ילד הכרתי אותו בתור אחד שאינו משוחח עם איש - למרות שהיה לו שם עם מי לשוחח החל מרבי אברהם כהנא שפירא ז"ל עד רב רפאל רייכמן שיבלח"ט ועוד הרבה, אך הוא מעולם לא נטל חלק באסיפות מרעים ות"ח היה שתקן באופן היוצא מגדר הרגיל.
--
אם הובנתי לא נכון, גם רב אברהם כהנא שפירא ז"ל היה שתקן, אך היה ניתן לעצור אותו ולשוחח על דא ועל הא, למרות שתמיד היה רץ וממהר, משא"כ רב הלל ז"ל - כמה וכמה פעמים ניסתי לשוחח עמו ולא עלתה בידי, אולי מפני התפילין שבראשו, בכל אופן כך חרוט בזכרוני, שהיה שתקן - יבואו אלו שעוד הכירו אותו מישיבת חברון ויוסיפו.

שינדלהיים, תודה.
מרתק לקרוא את דבריך, אף שבאו בקיצור, משום שרוב האנשים מכירים את ר' הלל כראש ישיבה, ולא כאיש מתושבי השכונה, ולכן נקודת מבטך מעניינת ביותר.

ר' הלל ודאי לא היה שתקן, היה אוהב לדבר ולהשמיע את דבריו, אלא שהיה עושה זאת רק במסגרת בה הוא הרגיש נכון לעשות כן, ובשאר המסגרות היה גוזר על עצמו שתיקה. זה היה אצלו עבודה מרכזית מאד, לא רק מה להגיד, אלא גם למי להגיד ובעיקר למי לא להגיד.

בהתבוננות לאחור, הרי זה מגדלותו, שעם כל זה שהיה איש דברים גם מתמול גם משלשום, ואהב את הדיבור, וגם במלאכת הדרוש לא נפקד כוחו, עם כל זה תפס בפלך השתיקה בכל כך הרבה מצבים, ומעמדות, שהיה בהם כדי פיתוי רב לאיש רגיל.

ואולי זכה לזה ביותו נכדו של מי שהרים את דגל עבודת הדיבור והשתיקה.

ויש לציין כי ר' הלל זצ"ל היה בעצמו רגיל לדבר על כך.
היה מספר על הגרי"ז, שהרבה פעמים כשהיה מדבר מאיזה ענין, ובאמצע היה נכנס מישהו לחדר, היה עוצר מיד (בלשונו הזהב -"בריסקר רב היה נותן 'ברקס', אתם יודעים רבייתי מה זה ברקס?") והיה עובר לדבר מענין אחר. וכששאלוהו (להגרי"ז) על כך, היה אומר 'כל המדבר דברי תורה בפני עם הארץ, כמשליך פנינים לפני החזיר'. ואמר ר' הלל, שהביטוי הזה נראה כמו מדרש, אבל אין זה מדרש אלא ראוי היה להיות כתוב במדרש. (חבל שאיני זוכר את לשונו המדויקת).
והסביר שכשם שלהשליך פנינים לפני חזיר יש בכך ביזוי גדול, כיון שהחזיר אינו מעריך מעלת הפנינים, כך לדבר דברי תורה בפני עם הארץ.
וראויים דברים אלו להאריך בהם, כיון שהיה זה ממש מעיקרי משנתו והנהגתו שהתמיד בה בכל המצבים, גם כאשר היה יכול 'להרויח' כביכול איזה דבר אם ישנה מהנהגה זו.

חכמה בגוים כתב:כל המדבר דברי תורה בפני עם הארץ, כמשליך פנינים לפני החזיר'. ואמר ר' הלל, שהביטוי הזה נראה כמו מדרש, אבל אין זה מדרש אלא ראוי היה להיות כתוב במדרש.

מבחר הפנינים שער החכמה אות ע. ומובא ברבנו יונה משלי יז,כז ועוד. [וכנראה מקורותיו רחוקים מחז"ל, כעוד פתגמים רבים הנמצאים שם].

תודה לכותבים. מקווה שאחכים, ואם אחכים שאנהג בהתאם, כולי האי ואולי.

אשמח לשמוע עוד עליו.

היה אומר שכשהקימו את המדינה היו צריכים הרבה כסף והטילו כל מיני מיסים שונים ומשונים, אבל היה חסר עוד הרבה כסף, אז המדינה הגתה רעיון גאוני, והוא, ליטול מס על טיפשות ! למה זה גאוני? כי כמה שאתה יותר טיפש אתה משלם יותר כסף !! מה עשו ? רבייתי הקימו את מפעל הפיס !!!

שמעתי שהכחיש הטעם שהחפץ חיים לא אמר 'בריך שמיה' שלא יהיה דובר שקרים לומר 'אנא עבדא', כי עבד זה המטלה שצריך לעבוד את ה' ולא שעובד את ה' בפועל.

סכינא חריפא כתב:שמעתי שהכחיש הטעם שהחפץ חיים לא אמר 'בריך שמיה' שלא יהיה דובר שקרים לומר 'אנא עבדא', כי עבד זה המטלה שצריך לעבוד את ה' ולא שעובד את ה' בפועל.

בליטא לא כ"כ נהגו לומר בריך שמיה המיוסד עפ"י הזוהר, ועד היום אין אומרים אותו בישיבת פוניבז'.

ממרומי היער כתב:בשיעור פתיחה על בבא בתרא בוא אמר ש'אויר זה ''שטח'' (או ''צ'טח'')

לא הגדרה מדויקת, שכן שטח הוא פני הקרקע [לשון שטוח] ואילו אויר היינו הרום שמעל פני השטח.

הגאון רבי הלל זאקס זצ"ל נהפך לאגדה עוד בחייו ואמרותיו השנונות היו מבדרות בבית מדרשא, בדומה לרעהו יבדל"א הגאון ראש ישיבת עטרת ישראל שליט"א.

אומרים בשמו דברים מעניינים אודות סברת החזון איש לאיסור חשמל בשבת משום בונה.

פרפרת נאה ששמעתי בשמו:
המדקדק בדברי רש"י בפרשת לך לך ובפרשת וירא, יראה שכאילו רש"י "רודף" את לוט ודן אותו לכף חובה בכל מקום, "מביתו של אברהם למד להכניס אורחים", ועוד ועוד.
והסביר ר' הלל, דלפום ריהטא מפשט הכתובים נראה שלוט היה אדם תם וסר מרע, והרי מצאנו שהתורה ריחקה את צאצאיו של לוט בריחוק גמור, "לא יבוא עמוני ומואבי בקהל ה' עד עולם", ומזה דהשורש כבר היה מקוקל, ועל כן הוכרח רש"י להדגיש בכל המקומות שלא מדובר בצדיק תמים.

בפורום 'ספרים וסופרים' - הגאון ר' הלל סובר שחשמל בשבת אסור משום תופר, זה נכון?

סכינא חריפא כתב:בפורום 'ספרים וסופרים' - הגאון ר' הלל סובר שחשמל בשבת אסור משום תופר, זה נכון?

אכן. בזמנו מסר שיעור פתיחה בישיבה למסכת שבת ואמר שגדולי ישראל שבכל הדורות שקדו על תקנת ישראל שלא יעברו איסורים, וכשהתחדש החשמל רצו למנוע את ישראל מלעבור על איסור ולהדליק חשמל בשבת, אבל לא מצאו מדין איזה מלאכה בעצם זה אסור. אז בהתחלה אמרו שזה מבעיר, אח"כ התחדשו הפלורוסנטים שזה כבר לא מבעיר ולא ידעו מאיזה דין לאסור, עד שבא החזו"א ואמר שזה משום בונה ואף אחד לא מבין אז אי אפשר להתווכח. היה עוד אחד אחרי זה שרצה לטעון שזה בכלל תופר... עד כאן דבריו (מאד בערך).

בזמנו ששמעתי את הדברים תמהתי על הדברים האלו שהיו נשמעים לי כזלזול בחזו"א - החזו"א אמר שזה בונה, עוד מעט יגידו שזה גם תופר... עד שהסבירו לי ש"ההוא שטען שזה בכלל תופר" זה ר' הלל בעצמו.

אמירה אקטואלית משמו: 'בעל כרחנו נהיה סאטמר'...

התנגד לגילוח הזקן (לפחות אצל בני משפחתו)

התנגד לעלייה למירון בל"ג בעומר, ואמר שספרדי הרוצה לעשות לעילוי נשמת, שיקח כוס שמן וידליק וישיר את כל שירי בר יוחאי, ולא רק שיעשה נחת לרבי שמעון אלא גם לרבש"ע יהיה נחת ממנו.

ממרומי היער כתב:היה אומר שכשהקימו את המדינה היו צריכים הרבה כסף והטילו כל מיני מיסים שונים ומשונים, אבל היה חסר עוד הרבה כסף, אז המדינה הגתה רעיון גאוני, והוא, ליטול מס על טיפשות ! למה זה גאוני? כי כמה שאתה יותר טיפש אתה משלם יותר כסף !! מה עשו ? רבייתי הקימו את מפעל הפיס !!!

שמעתי המשך לזה:
וכשנודע להם שהטיפשים עלו על הרעיון, הם הקימו רעיון חילופי: מכירה סינית...