מתפעל כתב:משוש דורים כתב:לעומקו של דבר כתב:הוא לוקח סנדקאות?
לא, מפני שאומר שהוא עבריין שעובר על זמני ההלכה, אבל משתתף בבריתות של חסידיו, ומתכבד בברכות.
מלבד, בברכות כן ראוי לכבד עבריין?
לעומקו של דבר כתב:מתפעל כתב:משוש דורים כתב:לא, מפני שאומר שהוא עבריין שעובר על זמני ההלכה, אבל משתתף בבריתות של חסידיו, ומתכבד בברכות.
מלבד, בברכות כן ראוי לכבד עבריין?
מה שייך, כלום לא יודע מר שקדושת הסנדק משפיעה על התינוק ומדקדקים לקחת סנדק צדיק וחסיד. (כמובן שאיני מסכים כלל לענוותו צדק של האמשינובער רק ביארתי דבריו).
אפשר כתב:בכל אופן ידוע מהחזו"א שסופר בכמה דוכתי, שאמר שאפילו מי שמקבל ברכת המזון משפיע על הולד.
לעומקו של דבר כתב:אפשר כתב:בכל אופן ידוע מהחזו"א שסופר בכמה דוכתי, שאמר שאפילו מי שמקבל ברכת המזון משפיע על הולד.
יש מקורות כתובים לזה?
תשוה"נ כתב:ומצאתי דבר פלא ב"מעשה איש" (חלק ו') בשם הגר"ח קניבסקי שליט"א, שמעשה ביהודי אב למשפחה ברוכת ילדים שאחד מילדיו התחמץ על אף שסנדקו היה החזו"א זצ"ל, וכנראה שהתרעם איך זה יתכן, ונגש לחזו"א, והחזו"א שאלו מי היה המוהל, מי נתכבד בברכות, מי בעמידה לברכות, ומי קיבל קווטער, וכשנתברר שכולם יראים ושלמים, הוסיף החזו"א ושאלו מי בירך ברכת המזון בסעודה, והשיב, את זה כיבדנו אדם "מודרני", וענה לו החזו"א זצ"ל, אם כן אני לא אשם, ונפרד ממנו.
נראה מדבריו, דאפילו אם הסנדק צדיק, מ"מ אם אחרים שיש להם קשר לברית המילה, אינם כשרים כראוי, זה עלול להפריע בשורש קדושת התינוק (וכ"ש אם אינו מחנך בניו כראוי, שבודאי לא יועיל, ופשוט).
מתפעל כתב:גם בלי החידוש של המעשה איש, כוונתי היתה שמחפשים יהודי הגון לכבדו בכל הכיבודים במעמד נשגב שכזה ובטח לא ליתן לעבריין.
אלא מאי, ברור לכולם שהטיעון הזה לא מתחיל, וממילא למה לא להתעקש שיהיה כבר סנדק.
ומלבד, נניח שהרבי נחשב לעבריין בענין הזה, עדיין ההלכה אומרת לקחת את היותר הגון , עם כל ה'חטאים' של הרבי, הוא עדיין היותר הגון מכולם שם,
וזו טענה ניצחת גם כלפי הרבי.
לו הייתי חסידו והייתי זוכה שיבוא לברית אצלי, הייתי טוען זאת לפניו.
על זאת כתב:בנוגע אי נתינת פתקאות.
אני אישית זכיתי ליכנס בקו''פ לפני לערך שמונה עשרה שנים עם אבי מורי בשעה שלש וחצי לפנות בוקר ואבא שלי מסר לו פתקא רגילה שמו ושם אמי וכל יו''ח והוא קיבל וקרא אותם אולם לא במקום הרגיל אלא נכנס לחדר צדדי שליד המטבח וקרא בעמקות גדולה.. כמובן לא קיבל את הפדיונות אלא החזירם.
אבא שלי ואני לא חסידים מאדמו''ר מאמשינוב אלא מעריץ גדול וזכה שכן יקבל פתקא דרחמי
מתפעל כתב:לא מובן לי ענין אי קריאת קוויטלאך,
הרי אם בא אדם לאדמו"ר ומבקש ברכה עבור חולה פלוני בשם כך וכך , וכי האדמו"ר לא מברך או לא מתפלל עבורו?
אז אם כן בא אדם וכותב בפתק את שם החולה ומבקש שם ברכה לרפואה שלימה, למשל, אז מאי שנא אם זה כתוב בפתק או שמבקש בפיו?
כידוע, הסטייפלער והרב שך ועוד גדולים ליטאיים קיבלו פתקים כאלה בכדי להתפלל על אנשים, כל אחד והישועה שנזקק לה, וגם הם לא עשו שימוש אצל אף אדמור איך קוראים קוויטל.
משוש דורים כתב:מתפעל כתב:לא מובן לי ענין אי קריאת קוויטלאך,
הרי אם בא אדם לאדמו"ר ומבקש ברכה עבור חולה פלוני בשם כך וכך , וכי האדמו"ר לא מברך או לא מתפלל עבורו?
אז אם כן בא אדם וכותב בפתק את שם החולה ומבקש שם ברכה לרפואה שלימה, למשל, אז מאי שנא אם זה כתוב בפתק או שמבקש בפיו?
כידוע, הסטייפלער והרב שך ועוד גדולים ליטאיים קיבלו פתקים כאלה בכדי להתפלל על אנשים, כל אחד והישועה שנזקק לה, וגם הם לא עשו שימוש אצל אף אדמור איך קוראים קוויטל.
אכן, הוא מקבל בקשות לתפילה גם בכתב, אך מה שנקרא קריאת קוויטל הוא ענין אחר לגמרי אצל חסידים, כנודע, ובזה אין הרבי מאמשינוב עוסק כלל.
ברים כתב: והעיר ביתר צהלה ושמחה... לא ידוע לי אם הרבי התכוין שהגוי יתקשר בין השמשות או אפילו בשבת.
שמעתי גם מהמשפחה וגם מהשבת גוי בכבודו ובעצמו.
מתפעל כתב:מדוע מחזיק הרבי את העוגה?
האם אולי יתכן שיש ענין לברך על כל העוגה, כמו שנוהגים בלחם משנה, ורק אחר כך לחתוך?
אולי הוא כאן מברך בורא מיני מזונות, ובמקום לקחת פרוסה ואז לברך, מברך על כל העוגה.
מתפעל כתב:נו
אז נהיית לחסיד אמשינוב?
בן מלך כתב:תוכן כתב:פעם הגיע שלמה קרליבך לאחד הטישים של האמשינובר. אחד החסידים בראות אותו שם, רצה להעיפו. אמר לו האדמו"ר, דע לך, שמקומו של שלמה קרליבך בגן עדן לא רק שהוא הרבה יותר גבוה משלי, אבל הוא הרבה יותר גבוה ממה שאתה מדמיין שיגיע לי.
זה מאוד מעניין. מה ההסבר?
אולי ראוי לפתוח אשכול נפרד על קרליבך.
יושב ירושלים כתב:בן מלך כתב:תוכן כתב:פעם הגיע שלמה קרליבך לאחד הטישים של האמשינובר. אחד החסידים בראות אותו שם, רצה להעיפו. אמר לו האדמו"ר, דע לך, שמקומו של שלמה קרליבך בגן עדן לא רק שהוא הרבה יותר גבוה משלי, אבל הוא הרבה יותר גבוה ממה שאתה מדמיין שיגיע לי.
זה מאוד מעניין. מה ההסבר?
אולי ראוי לפתוח אשכול נפרד על קרליבך.
לא הבנתי מה מאוד מעניין ומה כאן טעון הסבר. מי שסובר שאדם יכול "לעבוד את הקב"ה" איך שנראה לו [להתפלל אחרי זמן תפילה ועוד], אין שום סיבה שיחשוב שאדם שנוגע בנשים כי לפי דמיונותיו זוהי עבודת ה', לא יהיה במקום יותר גבוה ממנו בג"ע, [ואולי אדרבה כגודל ה"מסירות נפש" בעשיית העבירה כך גודל השכר]. רק תמיהה אחת יש לי על הרב אוצה"ח שכתב תגובה נחרצת באשכול על ש"ק, בעניין איך אפשר לקרוא "צדיק" לאדם שעובר על ההלכה, ואילו כאן ששם האשכול הוא "הצדיק וכו'" לא העיר מאומה, וצע"ג.
(כב) וַיֹּאמֶר שְׁמוּאֵל הַחֵפֶץ לַה' בְּעֹלוֹת וּזְבָחִים כִּשְׁמֹעַ בְּקוֹל ה' הִנֵּה שְׁמֹעַ מִזֶּבַח טוֹב לְהַקְשִׁיב מֵחֵלֶב אֵילִים:
(כג) כִּי חַטַּאת קֶסֶם מֶרִי וְאָוֶן וּתְרָפִים הַפְצַר יַעַן מָאַסְתָּ אֶת דְּבַר ה' וַיִּמְאָסְךָ מִמֶּלֶךְ:
תני ר' שמעון בן יוחי עלה ספר משנה תורה ונשתטח לפני הקדוש ברוך הוא אמר לפניו רבון העולם כתבת בתורתיך כל דייתיקי שבטלה מקצת בטלה כולה והרי שלמה מבקש לעקור יו"ד ממני אמר ליה הקדוש ברוך הוא שלמה ואלף כיוצא בו בטילין ודבר ממך אינו בטל
חזור אל “משפחות סופרים וימות עולם”
משתמשים הגולשים בפורום זה: אין משתמשים רשומים ו־ 50 אורחים
