פורום אוצר החכמה

כתב רש"י בעירובין צה ב: "שאין כל הראש כשר להניח תפילין אלא קדקד לבד וחריץ יש שם שהתפילין יושבים בו ואינן בולטין כל כך כדלקמן"
מהו קדקד? ומהו החריץ? ומהו ה"כדלקמן"?

וכן בע"ז מד א כתב רש"י: .מקום תפילין - חריץ שבראשו למעלה מן הפדחת מקום שמוחו של תינוק רופס. מקום יש בראשו דראוי להניח שם ב' תפילין - שרחב החריץ מקום כרך שני רצועות והיא היתה נוחה בחצי רחבו. עכ"ל. [ולהעיר שבסנהדרין כא נראה שרש"י מפרש באופן אחר]

החו"ב כתב: רש"י ד"ה במקום וחריץ יש שם כו', כהיום אין ניכר שם חריץ, ועי' תו'. עכ"ל.
לכאורה נראה שבזמן רש"י היו חובשים כיסויי ראש בהידוק לראשי התינוקות וכך נוצר שקע במקום שמוחו של תינוק רופס. האמנם?

המסקנה קצת קיצונית להסיקה מדברי רש"י

צודק. אך לומר שרש"י ראה חריץ במקום שאנו איננו רואים, קצת יותר קיצוני.

אפשר לומר שאיננו מבינים את רש"י, אבל להניח שהיו מפעילים לחץ על הראש ומעוותים את מבנה הגולגולת, בלי להביא דוגמה לקבוצה שעושה כך, נראה לי רחוק.

הולשטיין כתב:דוקא יש לי סימוכין מחריץ שנוצר ע"י כיפה

נו, באמת...
יש לי סימוכין מכל ערבי מצוי שאבותיהם נהגו ללכת עם פלטה בכיוון אלכסוני נוטה למורד האחורי של הראש

גם חיילים החובשים בקביעות קסדה כבידה יש להם חריץ, במקום יותר נמוך, סמוך למצח....

עוד מקום עיון באותה סוגיא:
בשו"ע רסו י נפסק בחשכה לו בדרך ותפילין בראשו, מניח ידו עליהם עד שמגיע לביתו
ואילו בסי' ש"א מב במוצא תפילין בשבת בבזיון שמכניסן זוג זוג דרך מלבוש, אינו כותב שיניח ידו עליהם.

רק הראב"ד בספרו כתוב שם ביצה ז כתב דההיא דעירובין (הדין שבסי' ש"א) ג"כ מיירי במניח ידו עליהם. אבל מפרשי השו"ע בסי' רסו ושא לא עמדו בדבר. וכן ברמב"ם מביא שתי ההלכות כנ"ל.

אולי אפ"ל דבסי' רסו מדובר בליל שבת והחוב לכסות אינו מחמת שבת אלא מחמת לילה שאינו זמ"ת ולהרמב"ם נפקא מחוקה כריה"ג, ויש איסור בהנחתן ולכן מניח ידיו עליהן, ואילו בסי' שא מיירי ביום שבת, ושבת לא זמ"ת נפקא מאות כר"ע, שאינו איסור אלא פטור (לרוב ראשונים) ולכן לא הצריכוהו להניח ידו עליהן.

בדומה לזה בסנהדרין כא:
״ואדניה בן חגית מתנשא לאמר אני אמלוך אמר רב יהודה אמר רב מלמד שביקש להולמו ולא הולמתו״

רש״י
״שבקש להולמו ולא הולמתו - שתשב בראשו כתר מלכות ולא הולמתו לפי שהיה שרביט של זהב בתוך חללה מדופן לדופן ואינה מתיישבת בראשו אלא למי שיש לו חריץ בראשו והיא עדות לבית דוד שכל הראוי למלכות הולמתו ומי שאינו ראוי למלכות אינו הולמתו:״

אם בזמן חז"ל היה חריץ רציני בראש, למה כתוב "מקום שמוחו של תינוק רופס"?

ויקיפדיה:
"תפר הכתר"
עיוות גולגולתי מלאכותי

אליעזר_טויק כתב:אם בזמן חז"ל היה חריץ רציני בראש, למה כתוב "מקום שמוחו של תינוק רופס"?

גם לי הוקשה כך.

גם כמדומה מצאו גולגלות מאותו הזמן, וגם פסלי ראש רבים, ולא שמענו מימינו שזו היתה בימיהם צורת הראש. וצ"ע. [ובכלל זה לחלק בזה בין יהודי לגוי, וגם ברש"י לא משמע שזה רק ביהודים].