מוקצה-איסור גברא או חפצא

[אמיר כרמי]

מחפש אם מישהו דן בזה
וכמו כן באופן כללי באיסורי דרבנן

[שערי חכמה]

ידועים דברי הנתי' סי' רל"ד סק"ג שמדבריו נראה שכל איסורי דרבנן הם רק איסור גברא.
ועי' שו"ת יביע אומר ח"א יו"ד סי' ד.

[עזריאל ברגר]

ראה באשכול viewtopic.php?f=17&t=34138 שהבאתי מהפוסקים שיש מוקצה שדינו כמאכלות אסורות, ויש אפילו מוקצה מדאורייתא.

[ישנו]

לא נראה שייתכן לדון מיגו דאיתקצאי על איסורי גברא, כל הנושא הוא שהחפץ כבר נאסר.

[אמיר כרמי]

ראה באשכול viewtopic.php?f=17&t=34138 שהבאתי מהפוסקים שיש מוקצה שדינו כמאכלות אסורות, ויש אפילו מוקצה מדאורייתא.

יישר כח
ידוע לך האם ביצה היא מוקצה מדאורייתא לכל השיטות?

כמו כן זכורני שיש בספר התניא מקום שמשמע ממנו להדיא כאחד הצדדים באיסורי דרבנן ובהערות של חסידות מבוארת הרחיבו על זה קצת מכמה פוסקים אשמח אם תדע להפנות למקור.

לא נראה שייתכן לדון מיגו דאיתקצאי על איסורי גברא, כל הנושא הוא שהחפץ כבר נאסר.

לא הבנתי הראיה האיסור הוא על הגברא לטלטל מוקצה שנאסר בבין השמשות

[עזריאל ברגר]

ראה באשכול viewtopic.php?f=17&t=34138 שהבאתי מהפוסקים שיש מוקצה שדינו כמאכלות אסורות, ויש אפילו מוקצה מדאורייתא.

יישר כח
ידוע לך האם ביצה היא מוקצה מדאורייתא לכל השיטות?

לא ביררתי.

כמו כן זכורני שיש בספר התניא מקום שמשמע ממנו להדיא כאחד הצדדים באיסורי דרבנן ובהערות של חסידות מבוארת הרחיבו על זה קצת מכמה פוסקים אשמח אם תדע להפנות למקור.

כמדומני בלקוטי אמרים סוף פרק מ"ו, אבל שם מדובר על "טלטול מוקצה" שהוא לכו"ע אינו מדאורייתא.

[אמיר כרמי]

ראה באשכול viewtopic.php?f=17&t=34138 שהבאתי מהפוסקים שיש מוקצה שדינו כמאכלות אסורות, ויש אפילו מוקצה מדאורייתא.

יישר כח
ידוע לך האם ביצה היא מוקצה מדאורייתא לכל השיטות?

לא ביררתי.

כמו כן זכורני שיש בספר התניא מקום שמשמע ממנו להדיא כאחד הצדדים באיסורי דרבנן ובהערות של חסידות מבוארת הרחיבו על זה קצת מכמה פוסקים אשמח אם תדע להפנות למקור.

כמדומני בלקוטי אמרים סוף פרק מ"ו, אבל שם מדובר על "טלטול מוקצה" שהוא לכו"ע אינו מדאורייתא.

לא הגעתי כ"כ רחוק אז כנראה שזה לא זה
בכל מקרה לא דיברתי על דאורייתא אלא איסורי דרבנן באופן כללי אי הווי איסור חפצא או גברא

[דרומי]

זה בתניא בתחילת פרק ח.

[שלמה בן חיים]

ראה בית האוצר לר"י ענגיל כלל קכב, בענין איסורי דרבנן אם הוי איסורי גברא או איסורי חפצא.

[אש משמים]

אולי אפשר לומר שאם יש דין בסיס על החפץ התחתון זה מראה שההקצאה של האדם מחילה על החפץ איסור טלטול והוא איסור חפצא שמשפיע על החפץ שתחתיו ואוסר אותו בטלטול.

[פרנקל תאומים]

אולי אפשר לומר שאם יש דין בסיס על החפץ התחתון זה מראה שההקצאה של האדם מחילה על החפץ איסור טלטול והוא איסור חפצא שמשפיע על החפץ שתחתיו ואוסר אותו בטלטול.

התחתון נאסר כי אתה (הגברא) מקצה את דעתך ממנו, שהרי הנחת עליו מוקצה עובר לביה"ש, ומנעת במודע את גישתך הישירה אל התחתון, הוי אומר שהקצת דעתך אף מן התחתון.

[פרנקל תאומים]

לכאו' ישנן ראיות רבות שמוקצה רגיל הינו איסור גברא בלבד.
לדוגמא: 'שברי זכוכית' אינן מוקצה אם הם מונחים במקום שיכולים להזיק משא"כ במקום שאינם יכולים להזיק. תיתכן אפשרות שבתחילה השברים מוקצה, ולאחמ"כ הגיעו ילדים קטנים אל הבית ושוב אינו מוקצה. הא כיצד? הוי אומר איסור גברא.
וכמו"כ 'גרף של רעי', יכולה להיות אותה שקית של אשפה שכשהיא מונחת במקום פלוני (בסלון) הוי גרף ש"ר ואי"ז מוקצה, אך כשמונחת במקום אחר (בתוך הארון הסגור של הפח) הרי היא מוקצה. הא כיצד? הוי אומר איסור גברא.

[עזריאל ברגר]

לכאו' ישנן ראיות רבות שמוקצה רגיל הינו איסור גברא בלבד.
לדוגמא: 'שברי זכוכית' אינן מוקצה אם הם מונחים במקום שיכולים להזיק משא"כ במקום שאינם יכולים להזיק. תיתכן אפשרות שבתחילה השברים מוקצה, ולאחמ"כ הגיעו ילדים קטנים אל הבית ושוב אינו מוקצה. הא כיצד? הוי אומר איסור גברא.
וכמו"כ 'גרף של רעי', יכולה להיות אותה שקית של אשפה שכשהיא מונחת במקום פלוני (בסלון) הוי גרף ש"ר ואי"ז מוקצה, אך כשמונחת במקום אחר (בתוך הארון הסגור של הפח) הרי היא מוקצה. הא כיצד? הוי אומר איסור גברא.

אתה יוצא מתוך נקודת הנחה שתמיד אסור לטלטל מוקצה,
ולפענ"ד לא היא, אלא שבמקרים אלו הותר לטלטלו.
וראה את מה שכתבתי באשכול הנ"ל.

[אש משמים]

דרך המלך.PNG (97.03 KiB) נצפה 5070 פעמים