הקשר -והפשר.
חכמת הפרצוף.
א.
1.
בראשית ה,א.
א זֶ֣ה סֵ֔פֶר תּֽוֹלְדֹ֖ת אָדָ֑ם בְּי֗וֹם בְּרֹ֤א אֱלֹהִים֙ אָדָ֔ם בִּדְמ֥וּת אֱלֹהִ֖ים עָשָׂ֥ה אֹתֽוֹ׃ ב זָכָ֥ר וּנְקֵבָ֖ה בְּרָאָ֑ם וַיְבָ֣רֶךְ אֹתָ֗ם וַיִּקְרָ֤א אֶת־שְׁמָם֙ אָדָ֔ם בְּי֖וֹם הִבָּֽרְאָֽם׃
2.
בראשית כד, יד.
וְהָיָ֣ה הַֽנַּעֲרָ֗ אֲשֶׁ֨ר אֹמַ֤ר אֵלֶ֨יהָ֙ הַטִּי־נָ֤א כַדֵּךְ֙ וְאֶשְׁתֶּ֔ה וְאָמְרָ֣ה שְׁתֵ֔ה וְגַם־גְּמַלֶּ֖יךָ אַשְׁקֶ֑ה אֹתָ֤הּ הֹכַ֨חְתָּ֙ לְעַבְדְּךָ֣ לְיִצְחָ֔ק וּבָ֣הּ אֵדַ֔ע כִּי־עָשִׂ֥יתָ חֶ֖סֶד עִם־אֲדֹנִֽי׃
3.
שמות יח,כא.
כא וְאַתָּ֣ה תֶֽחֱזֶ֣ה מִכָּל־הָ֠עָם אַנְשֵׁי־חַ֜יִל יִרְאֵ֧י אֱלֹהִ֛ים אַנְשֵׁ֥י אֱמֶ֖ת שֹׂ֣נְאֵי בָ֑צַע וְשַׂמְתָּ֣ עֲלֵהֶ֗ם שָׂרֵ֤י אֲלָפִים֙ שָׂרֵ֣י מֵא֔וֹת...
4.
במד׳ כז, יח.
.. יִפְקֹ֣דה' אֱלֹוקי הָֽרוּחֹ֖ת לְכָל־בָּשָׂ֑ר אִ֖ישׁ עַל־הָֽעֵדָֽה׃ יז אֲשֶׁר־יֵצֵ֣א לִפְנֵיהֶ֗ם וַֽאֲשֶׁ֤ר יָבֹא֙ לִפְנֵיהֶ֔ם וַֽאֲשֶׁ֥ר יֽוֹצִיאֵ֖ם וַֽאֲשֶׁ֣ר יְבִיאֵ֑ם וְלֹ֤א תִֽהְיֶה֙ עֲדַ֣ת ה' כַּצֹּ֕אן אֲשֶׁ֥ר אֵין־לָהֶ֖ם רֹעֶֽה׃ יח וַיֹּ֨אמֶר ה' אֶל־מֹשֶׁ֗ה קַח־לְךָ֙ אֶת־יְהוֹשֻׁ֣עַ בִּן־נ֔וּן אִ֖ישׁ אֲשֶׁר־ר֣וּחַ בּ֑וֹ וְסָֽמַכְתָּ֥ אֶת־יָֽדְךָ֖ עָלָֽיו׃
5.
ברכות נח ע''א.
וְאָמַר רַב הַמְנוּנָא הָרוֹאֶה אוּכְלוּסֵי יִשְׂרָאֵל אוֹמֵר בָּרוּךְ חֲכַם הָרָזִים שֶׁאֵין דַּעְתָּם דּוֹמָה זֶה לָזֶה וְאֵין פַּרְצוּפֵיהֶן דּוֹמִים זֶה לָזֶה .
6.
ברכות נח ע''ב.
רַב פָּפָּא וְרַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ הֲווֹ קָאָזְלִי בְּאוֹרְחָא פְּגַעוּ בֵּיהּ בְּרַב חֲנִינָא בְּרֵיהּ דְּרַב אִיקָא אֲמַרוּ לֵיהּ בַּהֲדֵי דַּחֲזֵינָךָ בָּרֵיכִינַן עֲלָךְ תַּרְתֵּי בָּרוּךְ אֲשֶׁר חָלַק מֵחׇכְמָתוֹ לִירֵאָיו וְשֶׁהֶחֱיִינוּ אֲמַר לְהוּ אֲנָא נָמֵי כֵּיוָן דַּחֲזִתִינְכוּ חַשֵּׁבְתִּינְכוּ עִלָּוַאי כְּשִׁיתִּין רִבְּווֹן בֵּית יִשְׂרָאֵל וּבָרֵיכְנָא עֲלַיְיכוּ תְּלָתָא הָנָךְ תַּרְתֵּי וּבָרוּךְ חֲכַם הָרָזִים אֲמַרוּ לֵיהּ חֲכִימַתְּ כּוּלֵּי הַאי יָהֲבִי בֵּיהּ עֵינַיְיהוּ וּשְׁכֵיב.
כל הנל מתייחסים לחכמת הפרצוף וכף היד. שחכמתה ידועה היתה לחכמים -ואבדה מאיתנו.
ב.
כירולוגיה:
גילוי אופי האדם, וחיזוי עתידות.
מודיע ומגלה את אופי האדם, מאפייניו, אישיותו, עברו ועתידו - על פי קריאת קווי כף היד )קו החיים, קו העושר, קו הראש, קו המזל, קו צהלב, קו הבריאות, ועוד, ועיון במאפייני כף היד צורה, מבנה, אורך, עובי, גמישות, רכות ונוקשות,
תלמי העור, בליטות, סימנים.
המומחים בתחום הזה, מסוגלים לדעתם אף להגיע לידיעה גם אודות המאורעות העתידות לבוא על אדם זה.
אולם - ישנן שיטות שונות של קריאה בכף היד, שאף סותרות זו את זו.
לפי חכמת הפרצוף, הפנים היא כמו מראה שדרכה משתקפת הנפש על כל רובדיה. ויכולה לספק
תובנות ומידע על אופיו ואישיותו של האדם. האבחון מתמקד בראש. בעור, שיער, פנים, מצח, עיניים, גבות, אף, לחיים, אוזניים, פה, שפתיים, שיניים וסנטר.
ג.
1.
ולא זכינו בהם..
ברמב''ן בראשית ה,א.
"זה ספר תולדות אדם" וכתב רבינו שרירא הגאון שמסרו חכמים אחד לחברו הכרת פנים וסדרי שרטוטין מקצתן אמורים בסדר פסוק "זה ספר תולדות אדם" ומקצתן בסדר פסוק של אחריו "זכר ונקבה בראם" ואין מוסרים סתרי תורה ורזין אלא למי שרואין בו סימנין שראוי לכך אלו דברי הגאון ולא זכינו בהם.
וכך גם בדרשתו של הרמב״ן "תורת ה׳ תמימה", שנישאה כנראה בסמוך לזמן ויכוח ברצלונה המפורסם עם המומר פאבלו, שנוהל על ידי המלך יעקב מארָגון בשנת 1263 ציטט את תשובת רב שרירא גאון הנ''ל.
2.
בראשית כד, יד.
''ובָּה אֵדַע'' .
בספר פרי העץ להג''ר יהודה מודרן זצ״ל מתלמידי החתם סופר כתב, שאליעזר עבד אברהם, הכיר ברבקה
שהיא צדקנית וראויה ליצחק והזיווג הוא מצד הקדושה, על פי שרטוטי פניה.
והניחוש הוא רק כדי לערבב את הסטרא אחרא, וזהו שכתוב ''ובָּה אֵדַע'' בצורת פניה.
3.
שמות יח,כא.
זוהר ח״ב עח ע״א:
.. ואתה תחזה מכל העם אנשי חיל יראי אלקים אנשי אמת שנאי בצע האי קרא אוקמוה. אבל ואתה תחזה, תבחר לא כתיב, אלא תחזה לפום חיזו דעיינין. במאי? בדיוקנא דבר נש ...
.תרגום:
ואתה תחזה מכל העם אנשי חיל יראי אלהים אנשי אמת שנאי בצע . זה הפסוק העמידוהו. אבל ואתה תחזה, "תבחר" לא כתוב אלא תחזה, לפי מראה העיניים. במה? בדיוקן האדם באלה שישה צדדים שאתם אומרים, והכול בזה הפסוק. ואתה תחזה אחד בשיער. מכל העם שניים במצח. אנשי חיל שלושה בפנים. יראי אלהים ארבעה בעיניים. אנשי אמת חמישה בשפתיים. שונאי בצע שישה בידיים בשרטוטיהם.
שאלה הם סימנים להכיר בהם בני אדם, לאלה שרוח החכמה שורה עליהם. ועם כל זה משה לא היה צריך [אותם], אלא מה כתוב? ויבחר משה אנשי חיל מכל ישראל [שמות יח, כה], מפני שרוח הקודש היה בא אליו והודיע לו, ..
4. \ 5
ברכות נח,ע''א.
בדרשת הרמבן שם עמוד קסא.
...ור׳ ישמעאל הוא שקבל סתרים הללו וקרו ליה ר׳ ישמעאל דהיכלות והכרת פנים.
וענין ידיעה זו רמוז בתלמוד דאמר במס׳ ברכות [נח ע״א] "הרואה אוכלוסי ישראל אומר ברוך חכם הרזים", לפי שאין פרצופיהן שוות ולא דעותיהם שוות ... ולפי שהבורא ית׳ יודע דעתן של בריות ויצרי מחשבות הכל, מברכין באוכלוסא חכם הרזים.
ויש ביחידים של בני אדם יחיד כללי, יודע ומבין כל החכמות וכלול בכל הדעות,
כמ״ש ביהושע בן נון, אשר רוח בו [במד׳ כז, יח], שיכול להלך כנגד רוח זו, כל אחד שיש בו דעת
והוא מבין רזים דומה לנביא.
ובספר מלחמות הוסיף הרמב''ן לבאר ...ואמנם להכיר את זה צריך הרואה המכיר להיות גם כן חכם גדול להכיר זה על פי ראות עיניו בפרצוף פנים בחכמת הפרצוף. ולכן אמרו לעיל גבי אוכלוסין,שאין דעתן דומה זה לזה,ולכאורה מה עניין פרצופיהן לברכת חכם הרזין. ולפי מה שכתבנו נכון הוא, שכל אחד פרצוף פניו מעיד מה שבלבו ודעתו במחשבתו למי שהוא חכם להכיר בחכמת הפרצוף.
5.
ברכות נח ע''ב.
..אֲמַר לְהוּ אֲנָא נָמֵי כֵּיוָן דַּחֲזִתִינְכוּ חַשֵּׁבְתִּינְכוּ עִלָּוַאי כְּשִׁיתִּין רִבְּווֹן בֵּית יִשְׂרָאֵל וּבָרֵיכְנָא עֲלַיְיכוּ תְּלָתָא הָנָךְ תַּרְתֵּי -
וּבָרוּךְ חֲכַם הָרָזִים ....
גם מאמר זה מסביר הרמב״ן שם בהמשך הדרשה המספר על רב פפא ורב הונא שהלכו בדרך
ובפוגשם ברב חנינא בנו של רב איקא אמרו לו: "בהדי דחזינך בריכינן עלך
תרתי - 'ברוך אשר חלק מחכמתו ליראיו' ו'שהחיינו'. אמר להו [ר׳ חנינא]: אנא נמי, כיוון דחזתינכו חשבתינכו עלואי כשיתין רבוון בית ישראל וברכינא עלייכו תלתא הנך תרתי ו'ברוך חכם הרזים'. אמרו ליה חכימת כולי האי? ..
וזל''ש של הרמב״ן שם:
..וזה החכם הכיר בפרצוף של חברו שהגיע לזה המעלה בדעת ובחכמה ולכן אמר חשיבתון עלי כס׳ רבוא וברוכי חכם הרזים, ולפיכך אמרו ליה חכימת כולי האי, להיות יודע משנתו של ר׳ ישמעאל דצורת פנים, יהבו ביה עיניהו ונח נפשיה. לפי שחלשה דעתם עליו שהם לא היו בקיאין בחכמה זו, וסדרי שרטוטין שאמר הגאון ז״ל שאמור בפסוק,
'זכר ונקבה בראם' הוא חכמת הכף ושרטוטין,
שעד עכשיו משתמשין בהן ומתעסקין בהן בני אדם. וכל אלו הדברים וכיוצא בהם חכמות ישנות אמתיות הן ומקבלות ביד מקבלי התורה, וכשאבדנו אבדו החכמות עמנו, ונשאר זכרם בשבוש ביד מועטים, ובאו הפילוסופים והכחישום. וכבר היה איש יוני קיבל מחסידי אלמאניה חכמה זו, והיה אומר בצורת הפנים דברים נפלאים לעיני הגוים ושמו שבתאי היוני.[ כנראה ''ר' שבתי החכם'' הנזכר בתשובת מהר''ם. שוועל.]
ולגבי היתר\ איסור השימוש בהן. והמסתעף בנושא. ראה בקישור -
https://hilchata.co.il/wp-content/uploa ... %D7%96.pdf